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天主教传入邬阳的前前后后(0/0)

文章来源:本站原创 作者:胡吉元 发布时间:2020年04月20日 点击数: 次 字号:

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文/胡吉元

山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。无仙无龙,既使盖世无双,比肩接踵,也未必识知。

天公自有成人之美。芳华绝代,常在驻足之时;岁月静好,常在刹那回眸。

辽宁福彩网也许,鹤峰北部边地的邬阳关,便是这样一个令人驻足也引人回眸,从而蹭下热度,惊艳万般芳华的山陬所在!

二十世纪初,曙光的地平线还刚刚开启,一段天造地设的历史顾盼与人事过往,将它与来自“西欧十字路口”的宗教文化连在了一起。

这,便是天主教传入邬阳的那些人、那些事。

(一)漂洋越海,洋教西来

天主教作为一个宗教分支,它在希腊文中是Kαθολική,译作整个、全部或普世的。在初代教会时期,是指整个神的教会,不分国界、语言、种族与背景,只属基督教会,都是大公或普世的教会,是基督教中历史传承最悠久、文化沉淀最深刻、信徒最广泛的派别,与新教、东正教并称为基督教三大流派。

辽宁福彩网天主教之前身是基督教,创立初期存在于罗马帝国西部拉丁语地区的西派,与罗马帝国东部希腊语地区的东派相对。因以罗马为中心,故形成罗马公教。西罗马帝国476年灭亡前后,罗马主教逐渐成为整个西派教会领袖,西派教会中逐渐形成教皇体制。8世纪加洛林王朝期间,矮子丕平将从伦巴德人手中夺得土地赠给教皇,史称“丕平赠礼”,由此构成延续至19世纪下半叶的教皇国。1054年,东、西教派正式分裂后,西派自称公教即天主教。中世纪时,天主教成为西欧各国封建社会中占统治地位的宗教,并把哲学、政治、法律等都置于天主教神学的控制之下。确立以托马斯主义为核心的官方神学体系,并达到经院哲学的繁荣盛世——设置异端裁判所,组织十字军东侵。16世纪宗教改革运动,兴起新型修会耶稣会和巴黎外方传教会、米兰外方传教会、遣使会等传教修会,在世界各地传播,主要分布于意、法、比、西、葡、匈、波、美以及拉丁美洲各国。19世纪下半叶,天主教曾召开第一次梵蒂冈大公会议,提出“教皇首席地位”和“教皇永无谬误”的信条来维持其神权统治,抵制教会内部的改革要求。约1225年~1274年的神学体系为天主教唯一真正的哲学,促成现代新托马斯主义的发展。1929年《拉特兰朗条约》签订后,罗马教廷驻地正式命名梵蒂冈城国。20世纪60年代召开第二次梵蒂冈大公会议,开始“改革”、“对话”和“跟上时代”的现代发展,逐渐关注普世教会运动,强调神学理论上的更新和多元化。

辽宁福彩网天主教在全世界传播,其神职人员实行独身制。各修会形成其隐修制度,且有一整套等级分明的教阶体制。据《教会统计数据年鉴》(2016年修订版)载,世界范围内共有天主教徒约12.73亿,是世界人口总数的18%。

天主教中的“天主”一词,为明末耶稣会传教士进入中国后,借用中国原有名称对所信之神的译称,表述“最高莫若天,最尊莫若主”和“宇宙主宰,主宰神、人、万物”,取意为至高至上的主宰,以与中国所信奉的神灵相区别,故称其教为天主教。

辽宁福彩网天主教在中国拥有漫长而复杂的历史。它最早出现于唐代,景教就是天主教的东方亚述教会与传入。

辽宁福彩网利玛窦是天主教在中国传教的最早开拓者之一,也是第一位阅读中国文学并对中国文化典籍进行深入研究的西方学者。他1552年10月生于意大利马切拉塔的行医世家,自幼热爱哲学、神学、天算,懂得拉丁文、希腊语、葡萄牙语和西班牙语,是一位虔诚的天主教耶稣会传教士、学者。

明万历十年(1582年),利玛窦在葡萄牙殖民势力支持下到澳门学习汉文,翌年与罗明坚(意大利传教士)同抵广东肇庆传教,并在肇庆创立了第一座欧式天主教堂。他通过“西僧”(葡萄牙势力下的外国传教士)的身份,以“汉语著述”方式传播天主教教义,并广交中国官员和社会名流,传播西方天文、数学、地理等科技知识。明万历十七年(1589年),到韶州跟从瞿太素学习四书五经,作拉丁文释义和注解,同时向瞿太素传授西方数学、几何、力学等。1594年开始蓄须留发,由僧服改穿儒服,同时自称“西儒”。1596年任在华耶稣会会长,在任期间对传播教会思想做出了极大的贡献。1598年随南京礼部尚书王忠铭至北京,欲向皇帝面呈贡礼,未获成功,但途中完成了附拉丁字母拼音的汉字字汇表。1599年至南京,主张把孔孟之道及中国敬祖思想同天主教教义相融合,宣称中国古书上的“天”或“上帝”即西方崇奉的“天主”。并且将西方的知识介绍给进士李之藻、徐光启等。

1601年,利玛窦再次前往北京,向明神宗朱翊钧献自鸣钟、八音琴、三棱镜、天主像等,获准长住北京并传教,享有朝廷俸禄。利氏自居北京后,以丰富的学识广交士林,人脉涵盖平民、士大夫、皇亲国戚各阶层,向其传播西方天文、数学、地理等科技知识,对中西文化交流作出了重要贡献,也对日本和朝鲜半岛上的国家认识西方文明产生了重要影响。他和德意志人汤若望帮助徐光启等完成了《崇祯历书》的编撰,使明朝的天文体系发生了根本性的变化。他介绍到中国明朝的第一部西方数学专著《几何原本》前六卷,与徐光启一起翻译后,在明清两朝多次出版。他献给明朝的地图《坤舆万国图》,首次向中国人介绍了全新的地理知识,拓宽了国人的视野。1608 年,他印刷了《畸人十篇》,编纂了历史著作《基督教远征中国史》。

与此同时,利玛窦也把中国的儒家经典《四书》译成了拉丁文,根据他留下的笔记和资料整理而成的《利玛窦中国札记》,极尽详细的介绍了中国的政治、经济、文化和风土人情,在欧洲广为流传。正是由于有了利玛窦这样一些传教士对中国文化的极力传播,17世纪至18世纪,在欧洲兴起了一股学习中国文化的热潮。

辽宁福彩网1610 年(万历三十八年),利玛窦因病卒于北京,终年59岁。次年,经明内阁首辅叶向高等人极尽斡旋,万历帝破例准予,利玛窦葬于北京西郊藤公栅栏,成为首位葬于北京的西方传教士。

综上所列,天主教的初衷与宗旨,是修德举功,传播基督福音,指引世人遵守十戒,信奉天主。

然而,两百余年后,天主教即被帝国主义所利用,并逐渐将其作为他们践踏中国土地、掠夺东方财富名正言顺的噱头。

(二)神父妄举,施南蝶血

辽宁福彩网天主教传入湖北最早可追溯到1587年。那时,意大利耶稣会会士罗明坚从广东肇庆到湖北襄阳府武当山附近进行短期传教。虽然时间短暂,但却开启了天主教在湖北落地的先河。

辽宁福彩网明末清初,又有多名外籍传教士到达湖北从事传教活动。1628年,法国耶稣会会士史维贞(PierreVan Spier Spira)应湖北通山县县令潘张(西蒙)之邀到通山及附近传教,在一次去主持圣诞瞻礼的路上遭到暗杀。1635年,葡萄牙耶稣会会士费乐德(Roderic Figueredo)到武昌府传教,建教堂一座,但尚未站稳脚跟即被逐出。1637年,葡萄牙耶稣会会士何大化(Antoine de Gouvea)到武昌传教,结识了当地两位信奉天主教的官吏,在他们的协助下,传教较为顺利,发展教友约300人,两年后在蛇山脚下建一教堂。1639年,张献忠率起义军攻入武昌,何大化逃往福建。1661年,法国耶稣会会士穆迪我(Jacobus Motel)在许缵曾及其母甘第大的帮助下,到武吕、荆州、襄阳、公安、荆门、宜昌等地传教,受洗者五、六百人,建立了几座教堂,奠定了天主教在湖北传播的基础。在徐光启孙女徐许氏甘娣大教友资助下,建起了荆州老南堂等教堂。以此为中心,逐渐发展至沙市、公安县横堤市、荆门县十里铺、宜昌县鸦鹊岭等地。   

辽宁福彩网1702年~1717年,意大利耶稣会士聂若翰到达宜昌传教,在白衣庵街(现南正上街)建立会堂和司铎住宅,发展了部分教友。因雍正与乾隆曾先后限制传教,致使传教难成气候。宜昌教友为避免后患,散布于宜都、长阳、巴东一带,外国传教士也随之而去,建立新会堂,教会活动较为隐蔽。  

辽宁福彩网1783年,传教士从宜昌前往巴东细沙河与利川支罗洞一带传教,从此开启了恩施各地的传教活动。

1837年,天主教在利川花梨岭开设经堂,法国、比利时、意大利、荷兰等国传教士随之到此传教。

1840年鸦片战争后,国门打开,朝廷腐败,帝国主义列强迫使清朝政府签订了一系列丧权辱国的不平等条约。按条约规定,列强们不但侵占了中国领土,控制了中国的经济命脉,而且允许外国传教士在中国自由传教。如《天津条约》中,外国传教士可安然进入内地传教,地方官务必厚加保护。《北京条约》写明,法国传教士可在各省租买田地,建造自例。《望厦条约》言明,美国可在中国开设教堂等。列强各国天主教传教士乃纷至沓来,西方文化进入中国并逐步渗透于中国城乡广大地区。因外国传教士的国籍、修会、语言各异,为便于传教和管理,按地区划分了一些教区,广建教堂,吸收教友,形成了一部天主教向中国由浅而深、由传播而异化为入侵的罪恶途径。在恩施这个湖北西部的深山峻林,也招致了欧洲、比利时等国传教士的纷至沓来。

1876年,利川花梨岭兴建天主堂,开办了育婴堂。1897年,当地民众曾成章、石成碧、郜清波等人,为抗议天主教堂神甫活焚育婴院病婴,于次年将花梨岭和育婴堂焚毁的事件,史称“花梨岭教案”。    

1889年,天主教传教士在沙子地开设天主教堂。1904年7月17日,法传教士德希圣主教到沙子地视察教务,教士德希贤、董明德及教民贾澄清等随同游览,仪仗舆马,声势煊赫。路经花被村时,教民向元新出于好奇,立于路旁欲观外国主教相貌。教民贾澄清认为他亵渎了主教,连打他几耳光,扬言要送县衙法办。向姓族长向光锡向德希圣求情,德希圣反而强令向元新于次日在沙子地街头李家炳家办酒席8桌,放鞭炮6万响,叩头赔礼。向元新被迫照办。19日清晨,德希圣等人离开沙子地时,却诡称鞭炮未放足数,又勒令向元新补10万响,否则还要处罚。围观群众十分愤怒,村民向燮堂与德希圣说理,争辩中,相互推搡、扭打起来,当场打死法国主教德希圣、教士德希贤、董明德、教民贾澄清、黄朝炳、何登玉、黄张氏等7人,烧毁教堂神器和李家炳、蔡贤歉、陈汉科等教民的房子。教案发生后,湖广总督张之洞派湖北试用道左元麟到施南府查办,又从宜昌等地调派重兵弹压。与此同时,法国驻中国大使吕班派参赞贾沙纳到湖北,法国驻汉口领事费亨禄委派宜昌荷兰教士田国庆到施南,督促办理此案。9月15日,向燮堂被清政府缉拿在恩施城东门外杀害,另有王成宣、黄镜亭等9人先后在恩施、宜昌被害。9月30日,中法签订《施南教案协议条款》,清政府以14.5万两白银“赔偿损失”,一年之内再建两座教堂(现分别位于沙地集镇和龙角村),以扩大法国在华的势力范围,史称“施南教案”。

辽宁福彩网“施南教案”发生后,外国教会要求清朝政府赔款14.5万两白银,1905年列支其中一部分重建天主教堂,1911年再次扩大规模,增建了花被、麦淌两个教堂。现恩施市沙地乡人民政府的所在地,即是当年的三座教堂中的其中之一,且是恩施市迄今为止唯一保存完整的古建筑,是西式格调的天主教堂。该教堂已于2008年12月被省级人民政府批准为文物保护单位。

1893年以前,巴东细沙河天主堂在建始县龙潭坪的玉兰、南界一带传教,成立教会,但无教堂。是年,该天主堂神父胡志兴(荆州人)将天主教传入建始景阳。多年后在景阳河北岸(大树垭村)建天主教堂,并带入欧洲鸡种在景阳河当地饲养。经漫长的自然选择与人工培育,形成了独具一格的“景阳鸡”。后教堂迁至龙家坝村,比利时传教士于1893年建设仿哥特式建筑,石木结构,占地面积1872平方米,由教堂、经堂、客室、宿舍、饭厅等场所组成,周边砌以石墙,使之形成独特的建筑群落。

1908,天主教传入高店子,在麻扎坪设立了教堂。此后,神职人员逐渐向花果坪、官店口、高坪、城关等地渗透,发展信徒,建立起教会组织,兴建教堂,称之“天主堂”。这些地方的天主堂,除高坪的望坪外,其余均有神父常驻。截止1949年末,天主教信徒达660户1976人。

(三)邬阳驻教,缘起谶语   

辽宁福彩网“日拱千人舞手,夜亮万盏明灯。”

辽宁福彩网据传,这是1735年容美辖地实施改土归流之时,宜昌府鹤峰州与施南府建始县两地官员,因共同厘定沿今茶寮河一线的行政区划时,一位知地理晓阴阳的朝廷大夫,面对新建的“邬阳里”的公署之地——邬阳关,界定的谶语之辞。       

彼时的邬阳关,仅仅只是处于川湘盐道与容美故道的过往之地,群山苍茫,虎啸猿啼,遐方绝域,人烟寥寥。对于如此险象环生的地理环境披上的光环之语,似乎有些牵强附会,谈何“千人舞手”,何谈“万盏明灯”?而事实上,直至民国38年,这里也仅有十来户人家,童叟老妪也不过30几号人而已。

然而,就是这么一句古人留下的话把儿,却在两百年后的1926年建始县官店口的熊氏宅子里,人们不经意的海侃神聊,引起了一位黄毛胡须年轻人的洗耳恭听。人们有关“邬阳关”的灵隐与玄机,激起了这位来自海岸的宗教使者——比利时籍神父危献举(Xian Xian Wei)的极大兴趣与向往之至。在这位神父的潜意识里,有关邬阳关的古之谶语绝非空穴来风,而是天人合一的集大成者。作为痴迷于中国传统文化的一名异域来者,危献举想象中的“邬阳关”,是一部光怪陆离的文化天书。

辽宁福彩网危献举之所以在此时是熊氏宅第里的一个听者,是因为与毛友伦、鲁慈泞等神父在熊氏的宅第里开设了天主教堂。

二十世纪初,官店老街武术世家熊氏,为图发展之计,将武馆开到了邬阳关的岳家屋场(今邬阳村二组“金阳公司有机茶开发基地”),子孙老少也一并随了出去,这便使得老宅的房子闲了起来。

1920年,前来官店传教的危献举、毛友伦、鲁慈泞寻访至此,在熊宅里开设了天主教堂。由于是半租半借,故而每到年底,熊家通常会有一人或几人回到老家,对老宅的破败之处进行一些必要的修缮。因此,危献举与熊家人便有了多多交集,从而也了解到熊家人在邬阳关收徒习武的一些掌故。

熊氏一门的武术套路源于明末武当山嫡传所出,拳脚素有撼天动地与电闪雷呜攻势,其门生大有一苇渡江之功,如陈宗瑜、陈宗瑗、郭春青、曾宪文、李大丙、唐老二、谢尊三、胡学经、谢代青、林子成等。这些人后来在党组织的影响下均加入了红军组织,走上了革命道路。然其中也有不乏走上与人民为敌的负面典型,或是国民党的伪政人员,或称霸一方的地方团防,如吴辉堂、郭香圃、黄思其、黄协臣、刘作舟、孙俊峰、赵金轩等……

辽宁福彩网危献举图谋发展的想法,不仅得到了毛友伦、鲁慈泞两位神父的认可,也博得了熊氏一家人的积极支持。熊家人也表示,只要是开教堂,他们必会尽其所能,助其鼎力。据熊家人提供,距邬阳关10华里的郭家村人郭明达,是与熊家掌坛同出一门的拜把兄弟,可借助其影响力先行在郭家村设坛行教,待到时机成熟之时,再适时在邬阳关拓展。

辽宁福彩网于是,在1926年早春到来之际,危献举、毛有伦、鲁慈泞三个神父,加上熊氏武师一前一后两个护卫,踏上了前往邬阳关郭家村的跌宕之途。

辽宁福彩网从官店到郭家村,须得从邬阳关下缘经过,其直线距离不过50华里,但实际行走的骡马路长达80余里,且沿途道路崎岖,山谷幽深,巉岩嶙峋,怪兽当途。旅途之险恶、之困难,可想而知。

按照熊家人提供的通行线索,前往邬阳关郭家村的可走之路共有三条。一是官店口、照京坪、枇杷塘、东坪邨、油辣子、杉木桥、风车河、车埠头、鄂老坟、毛家垭、郭家村。一是官店、照京坪、枇杷塘、薄刀梁、云盘岭、矮垭、刘家垉、茶寮塘、猪脑关、毛家垭、郭家村。一是官店、桃树湾、烂泥池、后坪、白岩塘、厢子岭、矮垭、刘家垉、茶寮塘、猪脑关、毛家垭、郭家村。三条道中,第一条道路是沿深谷而行,草深谷幽,道路泥泞,且常有大莽、毒蛇作崇,遇有险情难以逃脱。第二条道是沿薄刀梁岭脊行走,道路狭窄,随时皆有坠入深谷的危险。第三条道是沿人烟稠密的村庄行走,但路边铺第有被蒸成肉血馒头或迷魂茶一类命案的嫌疑……三条道路都有危险。经反复权衡利弊大小,危神父在熊家人的建议下,选择了第三条道路的行走。因为人烟稠密的地方虽然也有性命之忧,但三位神父皆具有最基本的御敌之招,前后的熊氏护卫也有如雷贯耳的刀剑拳脚之功。

于是,在早春二月的一个晴朗的日子,危献举一行冒着料峭的寒意,各自牵着一匹驮有传教用品的骡马,天露微曦,上穿中式长袍、下著满耳草鞋毅然决然的踏上了前往邬阳关郭家村的漫漫长途,走桃树湾,下白岩塘,翻矮垭口,折茶寮塘,过猪脑关,下毛家垭,一路毫不懈殆,终于在傍晚时分,到达了危献举计划中传教之所——鹤峰县邬阳乡郭家村郭明达的家!

(四)十字腾云,梁绕清音

民国15年(1926年),危献举、毛友伦、鲁慈泞三位神父,在邬阳乡建立了天主教进入鹤峰县境后的第一个教堂,同时委任郭明达为该地区教会会长。待到一切安排妥当,毛友伦、鲁慈泞留在了当地,危献举则离开郭家村回到官店口。

辽宁福彩网当时,郭明达是邬阳一带远近有名的晚清武举,武功奇绝,其子郭香圃也有射石饮羽之功,且为国民党县委员。教会凭借其多种影响力与庇佑,在一年时间里即在郭家村发展教友80余人。次年,郭明达之子郭香圃接任教会会长,同时向官店口教堂领取一定金额的会长津贴。

辽宁福彩网按照天主教当初入境鹤峰的既定设想,为更大范围的拓展天主教的声势与影响,郭香圃协助神父毛友伦将吴辉堂发展成了教会会员。吴是国民党的县代表,居住在邬阳关近旁的张家湾(现邬阳乡政府驻地屋后1公里处),于民国16年(1927年)建立了邬阳地区第二个天主教堂,由神父鲁慈泞任主教(毛友伦留任郭家村)。

邬阳关天主教区地处张家湾一带,这里田肥水美,是盛产水稻的膏腴之地。但这里的良田,全都集中在了黄、吴两姓地主豪强的手中,而且士绅吴辉堂还具有县代表的特殊身份。其它无地农民只能租种其地,以实物抵租或劳役抵租的形式,深受土豪劣绅与豪强地主的剥削与压迫。

邬阳关天主教教区全为木质瓦房,且呈座北朝南方向依势而建,均匀的分布在缓坡地块上,因而建筑群落参差错落,体现了明显的立体感。

邬阳关教区分本部与教会学校两个地址建置。

教堂本部,分为下屋场、上屋场两部分。下屋场区为神父住宅、生活区、物资储备区、诵经堂等,共有房间11间,全部住房为“抱亭式”布局。十字架、苦像、圣母标记、圣牌,便是显现在该院里的标志性物件。

辽宁福彩网在下屋场诵经堂入口处的门头上,高高竖立的“十”字架是教会驻地的圣号。凡进入到这里面的信教之人,如进堂、出堂、祈祷前后和饭前饭后、睡觉前起床后,以及遇险、受诱惑时,都要划“十”字。“十”字架在教会的各种场所、信徒家中,以及在教会组织的标志、礼仪用品、圣书圣物上,皆是随处可见之物。

在教堂的弥撒间,布置有苦像,以此表明弥撒圣祭是耶稣加尔瓦略山“十”字架祭献的重演。在圣周五“主受难节”的礼仪中,教友们朝拜“十”字架时,都要亲苦像。教友们在日常的出入中,也有亲苦像的习惯。   
  教堂里的圣牌,是用金属制成的徽章,上面有耶稣、圣母、圣人、圣女的肖像,经神父祝福后,称为“圣牌”。教友们将圣牌悬挂在颈下,或佩戴在衣服上,以表示纪念、敬礼耶稣或圣者,为信仰作证。

辽宁福彩网活动在这里面的 神职人员,有神父、修道、修贞、修士(修道、修贞、修士均系女性)、会长等。为笼络当地教民,天主堂在实施传教过程中,还先后开办了一些慈善机构,除有免费的教会小学外,还有育婴堂、西医等 。

辽宁福彩网张家湾天堂神职人员的作息几乎是千篇一律的。每天早上5点起床,5:30之前洗漱完毕,5:45去教堂晨祷,6:00举行,7:00结束,7:10早餐,8:30授教理(教会历史与圣经),12:00午祷,12:30午餐,13:00~14:30午休,14:30继续授教理,17:30晚餐,18:30晚祷,19:30准备第二天教理,21:00就寝。

教会活动的开展,从周一到周六,教堂每天都有20人左右参加早歌。教会节日和礼拜天,教堂都会组织弥撒、讲道活动,一般有20~40人参加。大型活动,则会提前通知,往往有上百人参与。其余活动,则根据信教之人的要求临时安排。

沿下屋场中部拾级而上,是上屋场区域,教会开办的机构有修女院、医疗所、育婴堂等,共有房9间,呈“钥匙头”分布。

教会学校,则是独立设置在距主教直线距离约500米斜上方的蒋家坪(今邬阳村二组村民黄思孝屋场)。一位名叫罗冬谷的恩施红土人,在神父危献举的介绍下成为了天主教徒,同时也成了这里教会学校唯一的授课教师,招收学生10~20人不等,除传谕圣经外,还兼学一些文化课程。

天主教在邬阳关传教期间,曾两次进入隐蔽或停滞状态。一是1929~1933年,天主教的全部活动,除教会学校仍在开课外,邬阳关与郭家村的全部神职人员均在危献举神父的安排下,将所有教会人员全部遣散到官店口天主堂下设的双土地、猪耳河等八个分会驻地。这种安排源于当时的社会背景。

沙子地教会在施南教案后,增修了天主教堂,从而也承担了对施南府所有教堂的神职业务管理。1929年盛夏过后,沙子地教会毕仁举神父到邬阳关教堂视事,出于个人邪欲,擅改教规,要求凡是教民之女嫁出或新娘接进,新婚前夜,务须前往神甫之处“验身”。据说有位待嫁之女被神甫“验身”后,第二天便行走彳亍,神情恍惚。危献举神父得知后,认为毕之举止严重亵渎了上帝的福音,限期对其下达了逐出令,并通报官店口下辖各会咸不接受沙子地天主教的视事之章。

在教会外部,时值贺龙在建始处决伪县长陆祖贽后,由建始五花寨、官店到达邬阳关班竹园,将陈年振、陈宗瑜所领导的神兵收编为“工农红军第二特科大队”,危献举等神父对于贺龙一行的强势到来心有余悸,也深知陈宗瑜与郭香圃、吴辉堂虽师出同门,但陈的个性素来疾恶如仇,加之教会内部管理出位,生怕招致祸患。遂决定避其锋茫,遗散了邬阳关与郭家村两处的全部神职人员。直至1933年红军离开鹤峰

值得一提的是,教会学校与天主教堂虽同出一辙,但办与不办,并不完全等同。如1929~1933年,教会活动停办了但教会学校仍在开办。二是1936年,教会学校的罗先生因惩戒未完成课业的学生黄某,在使其趴在板凳上抽打屁股时,因抽打不当,导致该生睾丸被打破且两天后不治身亡,由此招来学生宗族兴师问罪。罗先生自知闯了大祸吓得立马逃走,士绅吴辉堂也深知难以收场也躲了起来(身故学生受惩,系吴给罗先生授权),教会学校为此歇课一年。

辽宁福彩网1931年初,逃走的罗先生和躲着的吴辉堂先后回到张家湾,并各归其位。教会学校得复学后,迁至教堂上行2公里的谢家屋场(今邬阳村一组张成林屋场),并一直办至解放前夕。

1949年,在邬阳关教会学校执教22年的罗冬谷,因年事已至耄耋之年,他的两个女儿由恩施红土一路寻至邬阳关,将时已84岁的老父接回了老家红土。因为罗先生是虔诚的天主教徒,为教会学校的创办与发展倾尽了心血,故郭家村教堂的毛友伦神父与邬阳关的鲁慈泞神父,专程进行了护送。其时,全国解放在即,毛友伦、鲁慈泞等人再未折返,何去何从,却无人得知。

罗冬谷所教授的学生众多。其最后一任学生俱系周边的农家子弟,他们是张成林、郭万章、郭万里、谢根纯、易中汉、易吉章、郭辉堂、郑合然、向德生、丁正新等10人。

就鹤峰县而论,1933年红军撤出后,危献举神父与神职人员向爱如(华人),先是回到邬阳关重振其鼓,接着又到鹤峰县城从事传教活动。城关人李润仙第一个加入天主教,教名多伯卢,后为鹤峰县城关天主教会长,教堂亦设在李家,每月租金20块银元,竖耶稣十字架,挂圣母玛利亚像。李先后在城内发展10余人入教。并在危献举授意下筹办教会学校。由于李与是任国民党鹤峰县警察大队长徐云谷有矛盾,学校仅办了几天,准备在东街修建教堂的计划亦被搁置。天主教在鹤峰县城的活动仅三个月时间就划上了句号。

(五)石楠故地,旧事灰飞

辽宁福彩网逝者如斯,不舍昼夜。时光流转,物非人非。

走进当年邬阳乡郭家村的第一个天主教堂所在地,昔日富丽堂皇的抱亭豪宅不曾留下些许。惟有残存的片断,尚且还留在上了年纪的人们的记忆里。建国以后的1952年,这里先是成为“郭家乡人民政府”的建制驻地,兴办了小学1~4年级的教学班。半年后,小学迁出,腾出的屋子由新建的供销社代销店取而代之。再后来,随着农村经济体制改革与社会主义新农村建设的发展需要,原有的场地已被郭、许居民改建成了泛着金色油漆的高大瓦房。

辽宁福彩网在邬阳乡的第二个天主教堂所在地,即邬阳关天主教堂(也称之为张家湾天主教堂),随着1950年人民当家作主新生政权的诞生,代表着地主阶级政权的旧有势力寿终正寝,新的主人乔、陈、吴三姓贫农先后入住其中。再后来,下屋场和上屋场的老宅也全被拆毁。能够起点作用的木板柱料,先是被拆至本村庙坪建了生产队保管室,不久又再次拆到村内杨柳池新建的大队部作了辅助材料。昔日的故园廊道,假山鱼池,经堂圣龛,或变菜园,或成墓地,或为残垣,,只有泛绿的青苔似在诉说着那段渐去渐远的历史云烟。

当年的教会学校,曾一度成为鹤峰县苏维埃时期第五区游击大队的营部驻地。在革命斗争极其复杂的特殊时期,向武钊等五名红军战士在此惨遭杀害。苏维埃政府丧失后,教会学校始得开班,并办班至1949年。

如今,这里已衍变为邬阳村二组的龚、谢、张、刘等姓氏居民点,笔直的村级水泥路从中穿过,居民楼房因势象形,相向而建。其飞檐翅角的传统风格,平面几何的银墙红瓦,新旧交织的农家院落,无不彰显了土苗山寨幸福祥和与闲适温馨的乡间生活。那些即翔即落的往来飞鸟,也一如人们放飞的心境,尽情的守望着生于斯也长于斯的故园乐土。

在“邬阳关天主教堂”本部的大宅门里,昔时的十字架、苦像、圣母标记、圣牌等宗教物件,已被彻底的丢进了历史的故纸堆。曾经被奉为神圣不可亵渎的修女院、医疗所、育婴堂等传教之所,已拆毁一尽。唯一尚存的,是夹杂于村民新居中的那只低矮的两扇一间的修女之屋,以及那棵见证了时代变迁的石楠古树。老屋的腐朽已不堪使用,故而成了新近主人的杂物间。而历经沧桑的石楠树,只有独守落寞,只有独览时光。该石楠树在2019年度被州人民政府挂牌列入到古树保护环围,其树之年龄已达430余年。

珠流璧转,日月不居。大浪淘沙,洗尽铅华。被岁月之剑剜蚀得虚空殆尽的,不仅仅只是那棵洞悉历史云烟的石楠树,更有这里仿佛什么也不曾发生的一切——没有了圣桌祭台、红心白烛、袅袅圣烟;没有了聆音圣教、默念祈祷、诵咛经文;没有了慕道、瞻礼弥撒、修女圣衣;没有了主日喧嚣、神父红须、修士衫影……

至此,过往于二十世纪初,天主教传入鹤峰邬阳关的那些人、那些事,一切都在此尘封,一切都在此回归为零。

这是历史的必然,也是时代代谢的必然!

责任编辑:向丽莉

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